Cher lecteur, aujourd'hui le philosophe Nilo Deyson a abordé un très bon sujet dans une recherche détaillée sur Hegel et Nietzsche. Vous sortirez de cet article beaucoup plus grand !
Stephen Houlgate, dans son livre "Hegel, Nietzsche et la critique de la métaphysique", a tenté d'aborder les philosophies de Hegel et de Nietzsche à travers la métaphysique. Dans cet ouvrage, le philosophe britannique a mis en évidence la difficulté de réunir deux philosophies apparemment si différentes et deux tempéraments également différents.
Hegel est un philosophe systématique, qui met sa foi dans le déploiement rigoureux et méthodique de la raison dialectique, tandis que Nietzsche est un écrivain non systématique et hautement littéraire, le champion des aphorismes et métaphores colorés et convaincants (1986).
Mais cette comparaison, ou peut-être ce débat, que Houlgate lui-même a mené à travers le sujet de la métaphysique, malgré la difficulté, prend sens à plusieurs autres égards. A titre d'exemple, Gilles Deleuze justifie cette approche par le fait même que Nietzsche considère Hegel comme la première cible de ses avancées philosophiques, tandis que Walter Kaufmann fait une union entre Hegel et Nietzsche à travers les concepts allemands d'aufheben et de sublimieren.
A la suite de tels exemples, nous essaierons de rapprocher le jeune Hegel de Nietzsche. Dans sa jeunesse, Hegel n'avait pas une philosophie aussi rigoureuse qu'il l'aurait dans le futur, il flirta donc longtemps avec le romantisme allemand et travailla avec ferveur sur des thèmes liés à la religion. Les études impliquées dans cet article impliquent un débat entre les aspects des philosophies de Hegel et de Nietzsche, en particulier les aspects qui traitent de l'aliénation et de la morale. Nous essaierons ici, au fil des chapitres, de faire une lecture de la morale de Nietzsche à partir du problème de l'aliénation, tel qu'il était traité par le jeune Hegel, dans une perspective essentiellement théologique.
L'aliénation est un élément central de la philosophie de Hegel, gagnant des contours différents à mesure que sa philosophie mûrissait. Ici, les écrits théologiques de la jeunesse de Hegel serviront de base à un travail, dans lequel l'aliénation est liée à une critique de la pratique religieuse judéo-chrétienne, alliée à une morale positive. L'utilisation des écrits théologiques de Hegel est pertinente, car c'est aussi en grande partie par la critique de la religion que Nietzsche mènera son combat contre la morale ; nous utiliserons ici sa « Généalogie de la morale », car dans cet ouvrage Nietzsche décrit avec justesse les fondements de toute sa critique morale.
En conclusion, cet ouvrage présente la morale chez Nietzsche comme une manifestation d'effets analogues à ce qui, chez le jeune Hegel, se définissait par l'aliénation. Les deux critiques visent la fragilité ou l'incompétence d'un système toujours en vigueur, qui impose la morale par elle-même - dans le cas de Nietzsche - ou comme une loi positive - dans le cas du jeune Hegel - totalement étrangère à la conscience naturelle de l'homme. .
La lutte contre l'aliénation chez le jeune Hegel :
Il est impossible de parler d'aliénation chez le jeune Hegel sans faire référence à la religion ; ses écrits de jeunesse sont éminemment théologiques. Les œuvres «Le positivisme de la religion chrétienne» et «L'esprit du christianisme et son destin» sont des représentants de la critique hégélienne des fondements du judaïsme et du chemin parcouru par le christianisme après la mort de Jésus-Christ. Mais l'arrière-plan, ou la principale raison de cette critique hégélienne de la religion, est la manière dont elle traite la morale. En ce sens, il est important de lire ce que dit Hegel au début du « Positivisme de la religion chrétienne », à propos des fondements de la critique de la religion :
"[…] J'observe ici que le principe général à établir comme base de tous les jugements sur les diverses modifications, formes et esprits de la religion chrétienne est celui-ci - que l'objet et l'essence de toute vraie religion, y compris notre religion, est la morale humaine, et que toutes les doctrines plus détaillées du christianisme, tous les moyens de les propager, et toutes leurs obligations (qu'il s'agisse d'obligations de croire ou d'obligations d'accomplir des actions) ont leur valeur et leur sainteté évaluées selon leur but. distance de la connexion à cet effet ». (HEGEL, 1961)
Ce que Hegel veut dire, c'est que toute critique religieuse doit partir de l'analyse de l'adéquation entre la pratique religieuse et l'esprit ou la finalité propre à cette religion ; le but de la religion, pour le philosophe allemand, c'est la morale humaine elle-même. Mais le judaïsme de l'époque du Christ et le christianisme post-christique se sont éloignés de leur fin, et à un moment donné de l'histoire, leurs fins sont passées de la moralité humaine à la moralité en tant que loi, que Hegel critique comme positivisme de la loi morale ; c'est le fait que la loi elle-même l'a et son strict accomplissement comme fin. Le judaïsme au temps du Christ avait pour but l'obéissance stricte à une loi morale préétablie et imposée par Dieu ; c'était une morale de soumission et d'esclavage que Jésus-Christ lui-même combattait. D'autre part, le christianisme ecclésiastique - tel qu'il s'est manifesté après la mort de Jésus-Christ - se transforme et gagne des éléments de ce positivisme dogmatique qui renvoie au judaïsme préchrétien, au point où, dans la modernité hégélienne, sa finalité est de soutenir l'Église avec l'institution morale.
Quant au judaïsme, Hegel (1961) dira :
"[…] à la suite de ce système, la chose la plus sacrée, à savoir le service de Dieu et la vertu, a été ordonnée et comprimée en formules mortes, et il ne restait que l'orgueil de cette obéissance servile à des lois non établies par elles-mêmes. à l'esprit juif, qui était déjà mortifié et aigri par la soumission de l'État à une puissance étrangère.
Quant au christianisme, Hegel reconnaît que le dogmatisme qui en est issu est le fruit d'une construction séculière, qui a commencé avec la propagation de la parole du Christ après sa mort. Depuis lors, de plus en plus le christianisme originel, tel que prêché par Jésus, a commencé à s'éloigner d'une morale humaine, à essence affective, et est devenu une religion basée sur des dogmes et des superstitions. Hegel appelle son étude de la morale chrétienne « l'histoire du dogme ».
Toute la question est de savoir dans quelle mesure le destin de chaque tradition reste fidèle à son esprit. Dans le cas du christianisme, son destin trahit son esprit : celui de la pratique de son fondateur. (FEILER, 2015)
Semblable est la critique hégélienne de l'éthique kantienne qui, pour lui, fait aussi de la morale une loi positive. Ce qui détermine les hommes est une loi de caractère transcendant, et la valeur d'une action morale n'est pas tirée de l'homme en tant qu'être moral dans le monde, mais de la morale en tant que loi suprême, et de l'homme assigné au strict accomplissement de l'impératif catégorique. En ce sens, « tant l'Ancien Testament que l'éthique kantienne exaltent l'idée de lions moraux et l'implacable transcendance de l'Absolu ». (KRONER, 1961)
Mais en quoi cette critique religieuse est-elle une manifestation de la lutte du jeune Hegel contre l'aliénation de l'homme ? La réponse est que tant la morale du judaïsme tel qu'il était professé à l'époque du Christ que celle du christianisme après la mort du Christ, ainsi que l'éthique kantienne, sont des manifestations d'une morale positive. Ce positivisme signifie l'imposition à la lettre froide d'une loi morale qui, par elle-même, ne fait pas prendre conscience à l'homme de sa moralité ; au contraire, elle rend l'homme, dans le strict accomplissement du devoir qui lui est imposé, devenu étranger à lui-même ; c'est de là que naît une aliénation, ou une division de l'homme. Ce qu'elle est, essentiellement, n'est pas ce qu'elle manifeste dans la pratique. Si, d'une part, la loi morale positive détermine le comportement de l'homme au détriment de son essence, d'autre part, ce comportement prédéterminé est différent de ce que l'individu lui-même, compte tenu de ses particularités, manifesterait s'il n'était pas obligé de faire alors. Par conséquent, l'éloignement et l'aliénation s'ensuivent inévitablement. L'homme est aliéné à lui-même, car la loi morale telle qu'établie par l'autre l'exige. Au détriment de ses sentiments privés et, au lieu de manifester son essence et sa conscience morale, il manifeste une morale étrange et, par conséquent, ne se reconnaît pas dans ses propres actes. Tout cela est résumé dans ce bref passage, qui traite de l'aliénation telle qu'elle se manifeste dans la foi chrétienne :
« Hegel le démasque donc comme un produit du monde imaginaire de la culture moderne infiltré avant tout dans la morale chrétienne, condamné comme une existence inauthentique, puisqu'il réduit le christianisme à la soumission à un code de conduite individuel. Le contenu de foi auquel on croit est extérieur au croyant, au lieu d'être incorporé dans l'acte de foi propre ». (FEILER, 2015)
Ainsi, la lutte que Hegel mène avec la religion et même avec l'éthique kantienne est la lutte contre le phénomène d'aliénation, une lutte, au fond, contre une mauvaise extériorisation des sentiments, contre l'agir en désaccord avec la conscience morale, motivé par le strict accomplissement de une loi morale. Dans ce cas, l'Église catholique était l'une des forces d'application dogmatique les plus réussies, dominante à travers l'histoire. D'où l'identité des critiques religieuses de Hegel et de Nietzsche, comme nous le verrons.
La lutte contre la morale chez Nietzsche :
Dans « Généalogie de la morale », on perçoit le grand combat que Nietzsche mène tout au long de sa vie ; ce combat est contre la morale. Pour Nietzsche, les idéaux de la morale, tels qu'ils sont construits et propagés à travers l'histoire, sont des fabriques de ressentiment et de mauvaise conscience, qui empêchent les êtres humains de vivre pleinement leur potentiel ; la morale est une grande maladie qui affecte l'humanité.
"[…] il faut une critique des valeurs morales, et avant cela il faut s'interroger sur la valeur même de ces valeurs - et pour cela il faut connaître les conditions et les circonstances dans lesquelles elles sont nées, dans lesquelles elles se sont développées et ému (le moral comme conséquence, comme symptôme, comme masque, comme tarturie, comme maladie, comme malentendu ; mais aussi comme cause, comme remède, comme stimulant, comme refoulement, comme poison) , et comment cette connaissance n'existait pas jusqu'à présent, n'était même pas souhaitée. (NIETZSCHE, 2017)
Dans ce passage, on perçoit l'importance pour Nietzsche d'une grande généalogie critique des valeurs morales. Mais un mot utilisé par Nietzsche dans cette citation illustre le sens dans lequel la morale travaille pour aliéner l'homme. Nietzsche utilise le mot Tartuffe, et cela ne nous semble pas par hasard, puisque le mot fait référence à la comédie de Molière, dont le protagoniste, Tartuffe, est un homme faux et hypocrite qui se cache derrière un masque de profonde dévotion religieuse. Dans la langue portugaise, le terme Tartufo a une signification liée à l'hypocrisie et au mensonge religieux. En ce sens, à l'instar de Hegel, le processus de relecture critique des valeurs historiques de la morale, tel que le fait Nietzsche, implique une critique des fondements religieux de la mauvaise conscience et du ressentiment. Nietzsche partage avec le jeune Hegel la critique du judaïsme, puisque pour lui, « les juifs étaient ce peuple sacerdotal du ressentiment par excellence auquel était inhérent un génie populaire-moral sans pareil ». (NIETZSCHE, 2017).
Par Nietzsche, la morale a une fonction claire: faire de l'être humain quelque chose de régulier et de prévisible, c'est-à-dire faire de l'homme quelque chose qu'il n'est pas par nature. Afin de s'aliéner l'homme, aucun effort n'a été mesuré ni aucune souffrance épargnée, et une grande manière de représenter cette tentative forcée d'altérer la nature humaine a été l'établissement de codes de conduite morale, c'est-à-dire, encore une fois, nous avons ici le dilemme de la morale. droit.positif; Nietzsche l'appellera « morale des mœurs », « […] l'être humain a été effectivement rendu prévisible à l'aide de la morale des mœurs et du carcan social » (NIETZSCHE, 2017). Nietzsche (2017) dira aussi qu'il s'agit de la « maladie de l'amélioration et de la moralisation, grâce à laquelle l'« être humain » animal apprend enfin à avoir honte de tous ses instincts ».
Face à ces affirmations fortes, il est possible de dire que la morale chez Nietzsche a un rôle clair, qui est de réprimer les affections naturelles des êtres humains ; cette répression s'est opérée, tout au long de l'histoire, par un processus de mémorisation forcée — et c'est là un rôle fondamental de la religion — des préceptes moraux et des coutumes ; ainsi, l'action humaine a pu être standardisée, le comportement est devenu régulier et prévisible, construisant ainsi ce que Nietzsche appelle la morale de troupeau. Une fois de plus, l'homme est aliéné de son être essentiel, seulement maintenant par la répression de la morale des coutumes, construite tout au long de l'histoire dans le but de déterminer le comportement de l'homme selon un schéma contrôlable ; l'homme n'est plus un individu avec son propre potentiel, mais un de plus dans un troupeau d'égaux, où il ne peut plus se reconnaître.
La morale comme aliénation :
Comme on peut le voir à partir des lectures des chapitres précédents, Hegel et Nietzsche partagent une critique de la systématisation de la morale dans des codes de conduite fermés. Ils le font, en grande partie, à travers la critique historique de la morale judéo-chrétienne, qui a été établie sous un ensemble de lois positives, étranges et mystifiées. La critique du christianisme devient paradigmatique dans les deux philosophies, puisque Hegel et Nietzsche partent du même point de vue. Le christianisme institutionnalisé, depuis la mort du Christ, vise en pratique à soutenir ses propres lois, sous une morale de soumission et de peur. En ce sens, l'aliénation, pour Hegel, est une conséquence pratique d'un processus d'aliénation intérieure de l'homme, causé par cette loi morale positive, qui s'impose à lui sans exiger aucune espèce de compréhension ; au contraire, exigeant une obéissance aveugle. Pour Nietzsche, la morale elle-même opère d'une manière très similaire ; elle est un obstacle au développement naturel de l'homme, elle inhibe ses affections et ses passions, en fait un être artificiel, un serviteur. Cela va produire dans la pratique de l'homme une mauvaise extériorisation des volontés, une attitude aliénée d'un homme tiraillé entre ce qu'il est (son essence) et ce que la loi morale positive exige qu'il soit (autre que lui-même). À cet égard:
Enfin, en soi, la loi est positive, éloignée de l'être humain, face à quoi Hegel la critique comme étrange. Cette même critique que Nietzsche adresse à la loi comme morale ; un éloignement de la loi, qui se traduit par une similitude dans les critiques de Hegel et de Nietzsche sur le christianisme. (FEILER, 2015)
Lukács, en faisant une brève généalogie de l'aliénation chez le jeune Hegel, montre comment ce caractère positif déjà mentionné de la loi morale est un élément fondamental dans la production des comportements aliénés. La religion et la société moderne elle-même devenaient de plus en plus opprimées par des lois positives, qui éloignaient l'homme de ce qu'il est et le rapprochaient de ce que le commandement légal dit qu'il devrait être. Le droit positif est étranger, comme « l'objectivité morte », à l'être subjectif de l'homme, s'éloignant surtout de la pratique humaine subjective. (LUKACS, 2018). Pour les jeunes Hegel et Nietzsche, représentants du romantisme allemand, attaquant ce système fermé de lois, cette positivité morale dogmatique est, en même temps, une tentative de ramener la beauté et l'enthousiasme moral de la religion populaire grecque et de créer une morale plus affective. aux sentiments primaires de l'homme et ouvert aux changements constants du monde.
Le fondement de l'aliénation, comme on le voit, est la positivité ; la forme d'une loi morale imposante qui détermine l'action de l'homme, l'éloignant ou l'aliénant de sa propre nature. L'individu ne se reconnaît plus, car ses actions sont déterminées par une loi étrange, qui fait de lui un serviteur.
Cette dimension du droit, d'où l'on peut inférer une morale, est un point commun aux critiques de Hegel et de Nietzsche, qu'il s'agisse de la morale vue comme un moment dialectique d'extériorisation par la rencontre avec l'étrange - le droit -, ou par la le droit compris comme cette instance autoritaire et oppressive qui place l'individu dans une position de passivité et d'asservissement. (FEILER, 2015)
Alors, pour répondre si la morale chez Nietzsche a des effets d'aliénation, il faut passer par la critique du problème de la positivité de la loi morale. Les deux philosophes étudiés ici combattent, chacun à leur manière, ce positivisme de la morale qui divise l'homme et qui le rapproche forcément de la loi et du devoir tout en l'éloignant de ce qu'il est réellement. Dans les deux cas, aussi bien chez le jeune Hegel que chez Nietzsche, ce détachement entraînera un éloignement chez l'homme, et une mauvaise extériorisation de ses actions. Dans le cas de Hegel, l'homme sera aliéné ; dans le cas de Nietzsche, il aura du ressentiment. Ce sont deux mots différents qui représentent le résultat d'une critique très similaire.
Deux extraits choisis, l'un de l'ouvrage "L'esprit du christianisme et son destin", du jeune Hegel, et l'autre de la "Généalogie de la morale" de Nietzsche, nous donnent une petite idée de la similitude qui opère dans les deux critiques philosophiques. De Nietzsche nous avons l'artificialité, le mensonge et le mensonge de l'homme envers lui-même, promu par la moralisation :
Alors ces « braves gens » seront tous profondément moralisés, et pour ce qui est de la sincérité, frustrés et gâtés pour l'éternité : lequel d'entre eux porterait encore une vérité sur « l'être humain » ! Ou demander plus précisément : lequel soutiendrait une biographie authentique ! (NIETZSCHE, 2017)
Du jeune Hegel, le passage choisi montre comment, dans la lutte contre le positivisme moral, l'homme peut aller à sa rencontre :
Lorsque la subjectivité s'oppose au positif, la neutralité morale disparaît avec son caractère limité. L'homme s'affronte ; son caractère et ses actions deviennent l'homme lui-même. Il n'a de barrières que là où il les érige lui-même, et ses vertus sont des déterminations qu'il fixe lui-même. (HEGEL, 1961)
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Ces deux passages sont paradigmatiques, car ils montrent comment les philosophies du jeune Hegel et de Nietzsche se rapprochent au point de se compléter. Dans la première citation, Nietzsche parle de l'homme qui ne supporterait pas de regarder sa propre biographie, si elle était authentique (non moralisée) ; N'est-ce pas une manifestation de l'éloignement de l'homme à lui-même ? Dans la deuxième citation, celle du jeune Hegel, n'y a-t-il pas une sorte de synthèse réconciliatrice ? Dans laquelle le résultat de la lutte de l'homme contre l'aliénation perpétrée par le positivisme de la loi morale serait une rencontre avec lui-même ?
Nilo Deyson Monteiro Pessanha
